Почему змей летает

Почему змей летает? Многоголовое стращилище, змей — огненное крылатое существо. Когда он летит, над землей поднимается сильная буря. Сказки говорят: «Поднималася сильная буря- гром гремит, земля дрожит, дремучий лес долу преклоняется — летит трехглавый змей», Летит лютый змей навстречу герою, огнем палит, смертью грозит. «Тут змей испустил из себя пламя огненное, хочет сжечь царевен». «Я твое царство огнем сожгу, пеплом развею», — грозит змей. Это вполне определенное описание реального вихря, ослепительного блистания молнии, грохота грозовых раскатов, игры сил первобытной природы. Буря валит лес, все живое дрожит и ждет, когда утихнет, натешится своей игрой могучая гроза. Образ змея сопрягается и с водой. Поднимается змей из вод, говорится в сказке, «море взболталось, море всколыхалось — лезет чудо-юдо, мосальская губа». Эта подробность естественна: грозу сопровождают ливни, разливаются реки, смывают жилища, губят живое. В волшебной сказке место обитания крылатого змея связано и с горами — про него говорят: «Змей Горыныч». Это обычное название сказочного змея. «Горыныч» как будто означает «живущий в горах», да и в сказке говорится: «Едут год, едут два, проехали три царства — виднеются горы высокие, между гор степи песчаные, то земля змея лютого». А. Н. Ананьев написал: «Наши сказочные змеи не знают названия Горынычей, т. е. буквально принимаются за детей горы». Дело, однако, в том, что разуметь под словом «гора». Народ мог иметь в виду, что «Горыныч» — некое существо, возникшее из дерева. Огонь добывался трением дерева о дерево. Дерево шло на топливо, «Горыныч» могло означать и огонь, возникший в результате грозового удара в лесное дерево. Таким образом, этимологические разыскания подкрепляют мысль о реальной основе образа змея как фантастического воплощения огня в природе и быту людей. Если змей- огонь, то нетрудно понять, почему сказочный змей наделяется множеством голов: это многочисленные огненные языки. На месте срубленных голов вырастает множество других: огонь, плохо затушенный в одном месте, вновь разгорался; на месте одного языкового пламени возникало множество других. Герой только тогда побеждает огонь, когда тушит все огни сразу. «…Срубил чуду-юду девять голов; чудо-юдо подхватил их, черкнул огненным пальцем — головы опять приросли…». Срубил герой огненный палец и тогда только убил змея. Так поздняя поэтическая подробность из сказок о героях-змееборцах по-своему традиционно восходит к реальному, естественному явлению природы. Почти все характерные особенности змея как сказочного персонажа объясняются реальным явлением огня. Возникает вопрос: почему же люди уподобили огонь именно змею? Соединение понятий о змее и огне — Змей Горыныч — могло возникнуть на основе общего признака: при змеином укусе человек чувствовал острое жжение, сходное с ощущением ожога. Кроме того, огонь ползет по земле — этого было вполне достаточно первобытному человеку, чтобы объяснить сложнейшее физическое явление природы невольным уподоблением его живому существу. В сказках змей постоянно выступает в роли поглотителя. Когда он встречается с героем, он прямо заявляет ему: «Прощайся теперь с белым светом да полезай скорее сам в мою глотку — тебе же легче будет!» Змей грозится съесть героя с костями. Такой образ действий сказочного змея вполне понятен: огонь сожжет, не оставит костей. Незадолго до встречи со змеем-огнем человека клонит ко сну и он нередко засыпает. В известной сказке про бой на Калиновом мосту братья заснули беспробудным сном, несмотря на то что Иван предостерегал их («Иван Быкович»). В других сказках о спасении царевны, предназначенной змею на съедение, — Иван тоже вдруг заснул тяжелым сном и едва не погиб. Горячая слеза, павшая из глаз отчаявшейся царевны, разбудила героя, и он вступил в схватку со змеем. В поэтическом эпизоде первоначально содержался вполне понятный и целесообразный бытовой запрет спать у огня-змея. Змей коварен. Огонь греет, клонит усталого человека ко сну. Если не уследить за огнем, это приведет к беде. Таковы реальные черты естественных явлений природы, которые в превратном виде предстали в древнем мифическом образе могущественного змея-огня. Понятия и представления, сохранившиеся в народных обычаях, достаточно определенно свидетельствуют, что огонь воспринимался людьми как благодетельная сила. Положительные свойства огня, выделяемые народными верованиями, так же исконны, как исконны и его отрицательные свойства — разрушающей и уничтожающей силы. Но в сказке почти ничего не говорится о положительных чертах огня-змея. Произошло это потому что в пору сложения сказки как художественного явления отношение к огню резко изменилось. Огонь — змей, которому ранее поклонялись, которому приносили жертвы, который внушал страх и который освящал древний порядок жизни, был обречен. Его необходимо было победить. И герой сказки побеждает эту стихию, стоящую на страже родовых порядков. Герой побеждает змея, строя свою семью, — он отнимает у змея-огня женщину, которая весьма часто, по архаическим вариантам волшебных сказок, не желала расстаться со своей привязанностью к змею. Женщина часто стремится погубить героя. Этот сказочный эпизод проясняет нам некоторые черты того вымысла, который исторически предшествовал волшебным сказкам о змееборстве. Задания: Как автор мог описать Змея Горыныча? Выбери правильный вариант: a) «Поднималася сильная буря- гром гремит, земля дрожит, дремучий лес долу преклоняется — летит трехглавый змей», Летит лютый змей навстречу герою, огнем палит…» b) «… к земле пригибается, корни выдергивает, да от чертей отбивается. Да не тут-то было, черти так и наседают, так и наседают, и за ноги и за руки его хватают.» c) «Вдруг прилетают двенадцать голубиц; ударились о сыру землю и обернулись красными девицами, все до единой красоты несказанной: ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать! Поскидали платья и пустились в озеро: играют, плещутся, смеются, песни поют.» При каком условии герой может победить Змея? Как мы можем определить, что герой скоро встретится со Змеем? Что происходит в тот момент с главным героем? На основе какого общего признака, люди соединили понятия змей и огонь?